摘要：老子所說的“道”，古往今來的研究者，幾乎全都認為僅僅是精神的、哲學的思辨性概念、假設；但據《老子》文本分析，老子所說的“道”之實質首先是“物”，是真實的有物質性能的存在。而且，《老子》文本的一些章節(jié)中的意蘊，用現(xiàn)代科學的觀點、概念來探究、表述，實則是從宇宙生成、物質構成、粒子穿透、光能感應、有無相生等方面做了系統(tǒng)地論說。其科學性的體驗與闡發(fā)，是值得我們不斷地認真研究、探討的。
關鍵詞：“道”的實在性 科學性 粒子穿透 光能感應 有無相生
2016年7月5日，點擊“百度學術”了知，關于“老子之道”的相關論文已有19859篇之多，且與日俱增。一般研究者普遍認為老子所說的“道”，是虛無的、玄奧的，僅是形而上的哲理、概念，是“假設”，是“虛涵”，這完全沒有觸摸到“道”之實質；其實，老子并沒有這樣解釋他所說的“道”。今天，我們用現(xiàn)代科學、量子力學的理論來探究、分析、體悟《老子》文本，老子所說的“道”，確實是一種真實的存在，雖然不可捉摸，一般人肉眼看不見，但老子所說的“道”的形而下的實在性這一面，卻是用科學儀器可以檢測得到的，經過高科技處理，也是可見的，可以顯現(xiàn)的，具有物質的、科學的真實性能。老子從表現(xiàn)力極強的漢字中選用“道”字來概括、表述宇宙生成以及天地萬物形成、演化的本質、動因、過程和結果，是再也準確不過的，是后人根本無法用別的詞匯取代的，只能是無盡地贊嘆和研究?，F(xiàn)在，《道德經》已經得到全球政界、學界以及廣大讀者的普遍認可，攀登上世界傳統(tǒng)文化思想的最高峰。對老子所說的“道”，重新加以考量、解釋和定位，顯然，是十分必要的，具有應該引起足夠重視的理論意義和現(xiàn)實意義。
一、“道”之實在性
《易·系辭上傳》第五章曰：“一陰一陽謂之道?！钡谑略唬骸靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！保ū疚膶Α敖浀湮墨I”的引文不詳注出處）器，是一般人眼睛看得見的有形體的實在之物。而“道”（包括陰陽），是一般人眼睛看不見的無形體的虛無的存在，因此，后世的研究者就將其視之為單純是精神性的存在，是哲學性的思辨、推理或假設、設定、 虛涵。
但是，作為學術的、科學的研究，老子所說的“道”，是不是就像《易經》所說的僅僅是形而上的精神、意識？近世以來，有的學者已關注到老子“道”的實在性問題，如臺灣著名學者陳鼓應先生的《老子注譯及評介》⑴書前論文“老子哲學系統(tǒng)的形成”，開首就探討“實在意義的‘道’”。然而，陳先生卻認為“道”的“無形”，是老子的“預設”“設定”。沒有認識到“無形”本身就是一種真實的客觀存在，并不是老子的主觀“設定”。
近年來，有些論文也認為老子所說的“道”，具有實在性。遺憾的是，他們沒有在《老子》文本中尋找答案，而是從既往普遍認為“道”是宇宙萬物的總根源、總根據的共識推導出，“道”既然能生萬物，也就必然和萬物一樣具有實在性。
其實，《老子》第二十一章就明確地說“道之為物”，即是說“道是物”。不過，“道”作為“物”，與一般人眼睛看到的宇宙萬物不同，它是“惟恍惟惚”的?！拔┗形┿薄笔莻€什么狀況呢？
緊接著老子說：“恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；⑵窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫?！蔽铩⑾?、精、信，都是真實的存在。
馮友蘭先生根據諸多古文獻資料證明老子所說的“精”是“極細微的氣”⑶，這和筆者在拙著《老子辨正》⑷第四章解釋“和其光，同其塵”的“塵”時說的，“塵”是”比喻構成物質的肉眼看不見的更細微粒，就是現(xiàn)代已經發(fā)現(xiàn)的質子、電子、輕子、光子、中微子、夸克之類”的說法，頗為近似。
“塵”指的是什么呢？塵者塵土，就是空氣中降落的細小微粒。汽車駛過，揚起塵土，我們用肉眼看得見。其實每日每時空氣中都在降塵，只因微粒極細極小，一般人的眼睛看不見。老子所說的“塵”，是以能看見的“塵”，比喻構成物質的看不見的更細微粒，用現(xiàn)代科學的概念來說，就是已經發(fā)現(xiàn)的基本粒子。老子當時雖然不知道電子、光子這些名詞，但“更細微?！彼隙ㄊ前l(fā)現(xiàn)了?！昂推涔猓鋲m”，內涵極其豐富，概括極其精準，耐人尋味。
對于“道”的這種極小微粒的形狀和性能的體驗和描狀，在中國古代，老子不是僅有，我們再舉數例：如《關尹子·八籌》曰“其大無外，其小無內”，《管子·內業(yè)》曰“其細無內，其大無外”，皆言天大到沒有邊際，物質小到無法分割。再如人體經絡、穴位，西醫(yī)解剖難以發(fā)現(xiàn)，而中國古代先賢卻準確無誤地總結出了成套學說。還有佛教說的“芥粒中有三千大千世界”等等不可思議的論斷，當今都在漸漸被科學研究破解或證實。一般人眼睛看不見的極小微粒的實在性，是毋庸置疑的。
浩渺無垠、大無邊際的宇宙以及宇宙萬象，沒有不是微小的基本粒子所構成?！捌浯鬅o外”的宇宙，“其小無內”的粒子，這就是既大又小的“道”的“物”之形態(tài)的一種真實存在。無處不在處處在，處處都有“無狀之狀，無物之象”的“道”之存在。
老子“窈兮冥兮”中所觀到的“精”，是從“有象”中的“象”觀察出來的。這“精”是構成“象”的極細、極小微粒，是“物”之質，“道”之本體特性，散則為氣，聚則成形，處在變動狀態(tài)。一般人眼睛看是“無”，實際是真真正正、實實在在的“有”。這就是老子所說的“有無相生”的事實根據。
《易·系辭上傳·第二章》說：“精氣為物”。氣是極其細微的物質，是構成物質世界的元素。
《素問·氣交變大論》說：“善言氣者，必彰于物”。氣與物是一個統(tǒng)一體，由于極其細微，故謂之“無形”，但并非氣不存在，只不過肉眼難辨而已。
老子既說“塵”，也說“氣”。第四十二章曰：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。塵和氣，雖為細小微粒，但還不是老子所說的能夠體現(xiàn)“道”的性能的所謂的“無”。關于“無”，老子多次描述：
第一章說：“無，名天地之始；有，名萬物之母。”這是說在天地產生之前，宇宙是一片“無”的狀態(tài)；天、地產生之后，這是可見的兩個大“有”，才漸漸產生了萬物。
老子在第十四和第二十五章中說：
“視之不見名曰微，聽之不見名曰希，捪之不得名曰夷。此三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。隨之不見其后，迎之不見其首?！?/p>
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返?！?/p>
按伽莫夫“宇宙大爆炸”理論⑸一般的表述認為，“爆炸之初，物質只能以中子、質子、電子、光子和中微子等基本粒子形態(tài)存在。宇宙爆炸之后的不斷膨脹，導致溫度和密度很快下降。隨著溫度降低、冷卻，逐步形成原子、原子核、分子，并復合成為通常的氣體?！雹蔬@些，都是無形的。老子描述為“無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”。這可視之為老子所說的“復歸于無物”的“無”。宇宙大約在150憶年以前，所有物質都集中到一點，這個點叫做“奇點”，有極高的溫度，溫度又極度升高，發(fā)生了大爆炸。這“奇點”之說，與老子“混而為一”之說，何其相似？
老子說“一者，其上不皦，其下不昧”，這“一”是“上”（即往前）與“下”（往后）的分界點。往上“不皦”，是不明不清的，老子說“繩繩兮不可名，復歸于無物”?！盁o物”是“無狀之狀，無物之象”，不是什么都沒有，實則是“有物混成”。按“大爆炸”理論，基本粒子不是一種，如老子所說，是許多種“混成”在一起。
這真是叫人驚奇感嘆不已！在2500多年前，沒有現(xiàn)代高科技儀器設備的條件下，老子怎么能知道宇宙生成之前這些情況？盡管是“惚恍”，“吾不知其名”，他還是頗為肯定地說：“有物混成，先天地生”云云。
老子所說的“無”，是指一般人眼睛看不見的“無”，是具有特定內涵的特指性的“無”，實則是真實存在的粒子，就是“其精甚真”的“精”，是實實在在的“有”。
所以，老子所說的“道”，不能僅僅視之為哲學性的概念，實則，其中包含著值得深入探索的豐富的科學性內涵。后文我們再做進一步地探討。
二、“道”之科學性
老子所說的“道”，既是實在的，同時又是玄奧的。關于“道”的玄奧性，是一個探索無盡的話題，學問很深，不是此文論說的重點。我們這里要說的是“道”的另一面，即形而下的實在性。如今有了物理學、量子力學，又有與之相配的高科技儀器，用來觀察、檢測，其玄奧、其神秘，不斷地被破解，“道”的科學性能，也逐漸破解人們所認識，所承認。
其一，“道”是物質和精神的統(tǒng)一體，精神也具有物質性，也可以說是物質，是物質存在的另一種形態(tài)。前面我們所引的《老子》第二十一章“道之為物”那段話，由“物”、“象”、“精”、“真”，最后落腳到“其中有信”的“信”，可見“信”之重要。
河上曰：“道匿功藏名，其信在中也?！蓖蹂鲈唬骸靶?，信驗也?！睋烁吆嗾f：“信，道的運行有規(guī)律，應時而驗，就是信。”⑺于省吾說：“信”，當讀為“神”，信、伸、神古通用。“精既甚真，故精之中有神也?！雹桃话阊芯空邔Α靶拧睙o解。在先秦、兩漢文獻中，“信”有多種含義和用法：如“信誓”，《詩·衛(wèi)風·氓》曰：“信誓旦旦，不思其反”；“守信用”，《左傳·宣公二年》“賊民之主不忠，棄君之命不信”；“真誠不欺”，《論語· 學而》：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”；“符契，憑證”，《墨子· 號令》：“大將信人行，守操信符。信不合，及號不相應者，伯長以上輒止之?！薄?/p>
這些，都是社會人文類的行為和事物，往往要用語言文字來表達，屬于意識形態(tài)范疇。老子所說的“信”，當然包含了這許多方面的內容。這樣老子所說的“道”，既是物質的，又是精神的，是物質和精神的統(tǒng)一體。
筆者認為“信”類似于今天所說的“信息”?！肚f子·大宗師》曰：“夫道，有情有信，無為無形”。郭慶藩疏曰：“明鑒洞照，有情也；趨機若響，有信也?！敝熘t之解《莊子》的“有情有信”說：“‘情’亦當為‘精’，‘有情有信’即此云‘其中有精，其中有信’?！蔽覀兙C合以上諸家詮解，“其信在中”也好，“信驗”、“趨機若響”也好，都包含有“信息”傳達的意思。
老子在第二十一章還說：“自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此?！?/p>
“以閱眾甫”，就是像過電影一樣，一幕一幕地觀覽它（他）們從初始到后續(xù)演變的過程及其表現(xiàn)特征。2016年2月21日有一署名“佚名”者所發(fā)《2016年物理學家為什么會刷屏：新粒子或“現(xiàn)身”》的網文說：“‘閉關’多年的激光干涉引力波天文臺（LIGO）終于在2016年聽到了13億年前兩個黑洞相撞產生的‘巨響’以及探測到此過程中的引力波?！?/p>
現(xiàn)代高能科學儀器探測到了13億年前的宇宙存留信息，老子說“自古及今，其名不去”，二者說的是相同的宇宙物理現(xiàn)象。現(xiàn)代高能儀器探測到的宇宙信息存留現(xiàn)象，與老子所“閱”的宇宙現(xiàn)象十分吻合，一方面說明老子所見所言不虛不假，另一方面不能不使我們感到驚訝！老子何以能有如此“自古及今，其名不去，以閱眾甫”的實踐和高見！
“其名不去”，是說道、天地、萬物“自古及今”其信息仍存留在宇宙之間，因此老子才能“以閱眾甫”。
“道”是物質和精神的統(tǒng)一體，也就是說“道”的實質是物質性的，屬于形而下；另一方面，又包含著意識形態(tài)，這是形而上。然而，人的意識、精神，皆由人的心腦思維活動所形成。心腦思維活動，實則是心腦細胞、神經組織的粒子運動，這實際也是一種物質性活動。思維活動的結果，形之于語言、文字，顯現(xiàn)于書籍、熒屏等載體，也是一種物質性的轉化與傳遞。這其間，意識、精神始終和物質緊密地聯(lián)系在一起。
心腦思維的過程，就會產生心腦電波，向外傳送，同時就會與外界物體以及已知或未知的信息源發(fā)出的電波有選擇的發(fā)生同諧共振作用，相互感應。這就是信息的傳遞與接收。這種信息的傳遞與接收，都要靠電子、光子之類的微細粒子做介質。所以，從根本上說，意識、精神也是由物質構成的，其傳遞與接收過程也是一種物質性活動。這是宗教哲學物質、意識一元論的理論內核、理論根據。
中科院院士、前中國科學技術大學校長朱清時在“恒南書院”的一次學術報告中說：“科學家們已經開始認為，意識是一種量子力學現(xiàn)象，大腦中存在海量的處于量子糾纏態(tài)的電子，意識正是從這些電子的波函數的周期性坍塌中產生出來的。這些電子不斷坍縮又不斷被大腦以某種方式使之重新處于糾纏態(tài)。這就是現(xiàn)在量子意識的一種基本觀念?！薄叭说囊庾R過去一直都沒有搞清楚，包括中醫(yī)經絡學說講的‘氣’、‘真氣循環(huán)’。‘氣’，用任何實驗方法都沒有找到。很可能意識或是‘真氣’這種東西，實際上是量子力學現(xiàn)象，用經典物理學的電學、磁學及力學方法去測量，是測量不出來的?！雹?朱院士稱之為“量子意識”。而“量子糾纏”、“電子的波函數的坍塌”，已經在科學實驗中得到證實。
一篇網文中有十分新鮮的兩段論述：
“中國古代科學從根本上承認精神的重要作用，認為萬物皆有靈。西方哲學界和科學界正在認識的新的世界觀，是中國古代科學和修煉界早就認識的。物質和精神是一性的，物質和精神（意識）在宇宙中的萬事萬物中同時存在，物質和精神（意識）是統(tǒng)一的，是不可分割的。意識超越我們可以看見和感覺到的四維時空，如果人的眼睛能夠看到微觀，那么就可以看見意識的存在?！?
“現(xiàn)在越來越多的人預言和期望，一個新的世界觀的時代就要來臨，科學將會發(fā)生重大的變化，科學和信仰的界限將會消失?！?/p>
《老子》第三十二章說：“道常無，名樸，雖小，天下不敢臣?！?/p>
“樸”，《說文》釋為“木素”。有人說“樸”是未分割的圓木，沒有《說文》詮釋得到位?！澳舅亍保媒裉斓脑捳f就是木之“質”，是構成木的元素。老子說“小”，其實就是微粒、元素，是“其小無內”的一種存在。無所不包的“道”是大，但它卻常常是以人的肉眼看不見的微?！獦恪〉臓顟B(tài)存在著。
綜合以上分析，老子所說的物質構成是極小微粒，這可以說是老子的“物質構成論”，與現(xiàn)代科學所說的物質構成完全一致。
英國科學家道爾頓十九世紀初提出近代原子學說，他認為物質是原子構成的。因為物理學的不斷發(fā)展，人類對物質構成的認知逐漸深入，目前認為構成物質的最小最基本的單位是基本粒子。
其二，基本粒子是物質和精神最小的構成元素，粒子有極強的穿透力。關于粒子的穿透力，《老子》書中也有論述。
第四十三章說：“天下之至柔，馳騁乎天下之至堅，無有入于無間?！?/p>
第七十八章有“天下莫柔弱于水”之句，可證此章之“至柔”，以水為喻；但卻不能說“至柔”就是水，等同于水。因為水不能“馳騁乎天下之至堅”，如“至堅”之金石。
這里關鍵在于對“馳騁”的理解。陳鼓應的《老子注譯及評介》解之為“駕馭”，《漢語大辭典》解之為“役使”，二解相近。按此章的文義“馳騁”應取本義，“馳騁乎天下之至堅”，就是說在天下最堅硬的東西（如金石之類）中自由馳騁。
為何必須作此解？因為緊接著有“無有入于無間”句?！盁o有”可以入于天下任何無間隙的堅硬之物，而自由馳騁，所以此章的“至柔”不能指水，而指的是“無有”。
那么，“無有”指的什么？一般注家、論者都將“至柔”解作“道”，“道無堅不摧”。“無有”即“無形”，“無有”也就指的“道”。但老子為什么不直接說“道”呢？因為老子并不把“至柔”、“無有”與“道”完全等同起來。
“道”是無處不在處處在，它不只是“至柔”，同時也是“至堅”。
河上《道德真經注》曰：“至柔者水，至剛者金石；水能貫堅入剛，無所不通。”王弼《道德真經注》曰：“氣無所不入，水無所不出。”兩家都沒有深思細想，不管是水還是氣，都能“貫堅入剛”、“無所不入”、“無所不出”嗎？對于這樣明擺著的自然物相之理，老子觀察得十分精細，也思考得非常明徹。故而他說“無有入于無間”，而不是水、氣入于無間。因此，這里的“無有”必須深入、仔細研究，到底指的什么？
難怪歷來的注家對“至柔”、“無有”解釋皆不能到位，歷史局限使然也。
“無有”怎么能入于沒有間隙的“至堅”之物呢？這從事理和邏輯都是講不通的。但老子就這么描述。也只有這么描述才符合他所“觀”、所“閱”到的真實狀況。在老子當時和以后的兩千多年，能“入于無間”的用肉眼看不見的東西，只能用“無有”來描述。
然而，在科學技術高度發(fā)展的今天，就大不一樣了。電子、光子你說這是“有”還是“無有”？現(xiàn)在可以肯定地回答：有。但誰能用肉眼看得見？可是經過現(xiàn)代高科技處理以后卻能在電視機、電腦、手機中成像，顯現(xiàn)于熒屏，人們就完全可以用肉眼觀賞了。
這時，我們再看老子的描述是何等的精細準確！電子、光子是不是“天下之至柔”？它們是不是在“至堅”的電腦一類器物中自由縱橫馳騁？它們是不是來去自由地出入于沒有間隙的“至堅”之物？
今天，電子成像，各種粒子的穿透力、傳播速度，在物理學中是一個很復雜的問題，老子當時肯定不知道。但“無有”（幾近于現(xiàn)在的粒子）“入于無間”，在“至堅”之物中“馳騁”的現(xiàn)象，老子當時早就發(fā)現(xiàn)了，今天的科學技術只是驗證老子的發(fā)現(xiàn)真實不虛。后世的注家、研究者不懂，只能是作著隔靴搔癢之談。
我們今天在研究老子的時候，不光要看到其哲學、政治、社會、文化、生命學的意義，還要發(fā)掘其科學的義理、作用和價值。
其三，老子的“光能感應論”
《老子》第五十六章說：“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。”
前四句的“其”，指代的是修煉之人；而“和其光，同其塵”的兩個“其”，指代的是“道”以及由“道”所生天地日月、星辰的大自然之光、之塵。這是真正的“天人合一”。因此老子說：“是謂玄同”。
高明先生說：“所謂‘玄同’，王道謂‘與物大同又無跡可見’，高亨謂‘玄妙齊同’，蔣錫昌謂‘無名之同’，猶同道。蔣說是?！雹?/p>
這些都講得十分含糊不清。是什么同“道”呢？如果指的是“人”，又是什么樣的人能同于“道” 呢？你能同嗎？我能同嗎？都不行。只能是老子那樣的人。
同“道”又是怎樣同的？再高的高人也不能等同于“道”?！暗馈笔怯钪娴目偢?、總根據，誰能等同得了？只能是“和其光，同其塵”。用現(xiàn)代科學的概念來說，就是心腦發(fā)射出的聲能、光能的波段、頻率與道所生的大自然信息以及未知的信息源發(fā)生共振、共鳴了，這才“同”了，“合一”了。難道這些不是太玄妙了嗎？玄妙之同，不就是“玄同”嗎？這是“道”的“形而上”的特征和功能。
老子這里所說的“和其光，同其塵”，“塵”是指像塵土一樣的小微粒，如前所述，實則是今天物理學中所說的粒子。當時沒有粒子這個概念，老子只能用“塵”來表述。
老子所說的“光”，就是太陽、月亮和其他信息源發(fā)出的光。按照現(xiàn)代物理學的說法，“光子運動對應的能量形式是光能，光能是由太陽、蠟燭等發(fā)光物體所釋放出的一種能量形式”。隨著光的傳播，“光能”是可以相互感應的?！叭恕焙吞?、宇宙信息之光，與人能發(fā)生能量感應、信息溝通。
有關網文說：“人與天合，人是可以有無限潛能的。如，梁燕城博士結合量子力學認為宇宙整體上是矛盾的，或者說有并存互補的力量。-------實驗證明，兩個粒子從兩個方向飛，但是你看一邊，另外一邊會動。最不可思議的是，人的看的行為會影響所看的事情，也就是說，宇宙并不是獨立于人的觀察之外的。”人的“看”、“觀察”，是由人的意識所掌控；人看的時候，看的意念發(fā)出的心腦電波，會影響遠方的粒子。這和老子所說的“和光同塵”的意旨，幾乎完全相同。這是“天人合一”的高層次、真境界。
其四，老子的“有無相生論”
《老子》第二章說：“有無相生，難易相成，長短相盈，音聲相和，先后相隨，常也?！薄坝袩o相生”，老子是作為自然界和人類社會的普遍原理、普遍規(guī)律提出來的。按照邏輯推理，“無”是絕對生不出有形質的“有”，但老子卻毫不含糊地說“有無相生”，就是說有能生無，無能生有。
老子這里所說的“無”，包括第一章、十一、四十、四十二、四十三章皆是特指性的“無”，全不是什么都沒有的“無”，而是指人類肉眼看不見的“無”，是一個具有特定內涵的概念。譬如，水沸了冒出的水汽，冬天空氣中的水汽凝結為霧氣，這都是人的肉眼能看得見的。但水汽再蒸發(fā)為更小微粒的水汽，進而分解為“氫”（H）、“氧”（O）粒子，那就完全用肉眼看不見了。這是不是什么都沒有了？絕對不是，只是“有質無形”罷了。對于這種“有質無形”的狀態(tài)，老子用“無”來概括。在當時沒有高科技儀器觀測的條件下，只能如此概括；即使在今天，也恐怕沒有更合適的詞匯來取代。然而，今天有了高科技，對老子所說的“無”，就要給以準確地認識和解釋。
物理學上所說的“真空態(tài)”，是指物質存在的最低能態(tài)。物理意義上的“真空”，并非“一無所有”。再則，宇宙還存在著大量“暗物質”。2014年9月20日，世界著名物理學家、諾貝爾獎獲得者美籍華人丁肇中教授，再次公布最新研究結果說，“證明暗物質存在的6個特征目前已有5個得到證實”⑿?！翱茖W家們普遍認為，宇宙似乎將大部分物質隱藏起來了，宇宙間超過80%的物質由一種神秘的物質組成，這種物質既不發(fā)光，也不吸收光，望遠鏡很難觀測到她的‘倩影’，科學家們將其稱為‘暗物質’。暗物質似乎對宇宙間的發(fā)光物體施加了引力拉動，導致宇宙沒有分崩離析?！雹?我國2016年發(fā)射上天探測“暗物質”的衛(wèi)星，正在進行探索，不久也許會有結果，更進一步揭示出宇宙的奧秘。
《老子》第四十章說：“天下萬物生于有，有生于無?！焙由献⒃唬骸叭f物皆從天地生，天地有形位，故言生于有?！彼?，第一章老子說“有，名萬物之母”?！疤斓亍边@個“大有”生了萬物，當然是“萬物之母”。而“有生于無”指的什么？指的“無，名天地之始”?！疤斓刂肌笔恰盁o”的狀態(tài)。就是第二十五章說的“寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大”。這是從宇宙、天地之生成說的。
推及人世間萬事萬物，都有生滅滅生，從無到有、從有到無的過程和現(xiàn)象。這是一個普遍規(guī)律，所以，老子說“常也”。
其五，老子的“宇宙感知論”
第一章前半篇是宇宙生成論，后半篇為宇宙感知論。“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門?！?/p>
感知者的主體肯定是人，“故”承前半篇宇宙生成論之關于“道”和“萬物”而轉為說人。老子說道、說萬物，目的、重點是要說人。
天地生成之始，是一種看不見摸不著的混沌狀態(tài)，老子用“無”來命名。萬物中作為有靈性的人，要感知這種狀態(tài)的存在和奧妙，只有“常無欲”才能進入像佛、道兩家長期修煉所能達到的“空”、“無”境界。只有進入這種境界才能使其身心發(fā)生變化，獲得一定的功能，從而“觀”到“無始”的妙境。老子經過長期修煉獲得了這種功能，達到了這種境界，他惚兮恍兮中觀察出了“道”的微妙，才提出了“道”這個被他強名的賦予了特定內涵的概念。世界上古往今來只有老子在沒有科學儀器設備的情況下，感知到宇宙萬物生成的因緣，才將涵概世界本原、本體的“道”奉獻給了人類。
對“觀”，歷代注家基本無解，有解也言不中“的”。自伏羲“仰觀象于天，俯則觀法于地” 以來，佛、道兩家無不講“觀”?！坝^”，對于認識宇宙、天地、萬物具有特殊的意義，是出發(fā)點，也是目的、過程、結果?！缎慕洝吩唬骸坝^自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空”，講“觀”講“照”。道家的《太上老君說了經》開篇就是“若夫修道，先觀其心”；《太上老君內觀經》⒁通篇就講一個“觀”字。這些“觀”，都是講的內修，這是道家修煉的基本功夫。道家始祖老子，由內觀修持，獲得“觀”的超人功能，走向對宇宙奧秘的探索，著寫《老子》，作社會的哲學、科學、政治學、生命學等方面的論述，摒除神秘色彩，而人間化、世俗化，成為人類社會發(fā)展指向的思想、精神寶庫和財富。
“常無欲”，是修煉狀態(tài)；“常有欲”，是生存狀態(tài)。有欲則為生計、事業(yè)奔波，只能用肉眼觀察到有限的物相，這就是“常有欲，以觀其徼”。
“徼”（Jiào），邊際。有邊際的東西是有限的。而“妙”是難以言說的無限。有欲和無欲對舉相較，老子所強調的當然是無欲了。只有無欲，才能觀察到無限的奧妙。
“此兩者同出而異名，同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門?！?/p>
“此兩者”所指，歷來眾說紛紜。河上為“無欲”“有欲”，王弼為“始”“母”，還有指“常無”“常有”、“道”與“名”、“可道”與“常道”、“無名”與“有名”、“妙”與“徼”的，等等，使讀者無所適從。為什么長久以來不能統(tǒng)一？關鍵是將“此兩者”沒有找準。筆者認為，“無”與“無欲”對應，“有”與“有欲”對應，兩兩承接?！按藘烧摺奔粗浮盁o”“無欲”、“有”“有欲”。它們都同出于“道”。
“異名”好理解。難點在于“同謂之玄”?！靶弊骱谓猓亢由瞎唬骸靶?，玄天也。謂有欲之人與無欲之人同受氣于天?！蓖蹂鲈唬骸靶撸ひ?，默然無有也?！闭J為“玄”等于“無”?！墩f文》曰：“玄，幽遠也?！薄稄V雅》曰：“玄，遠也?！边h則小，小到至極就看不見了?！夺屆め屘臁罚骸疤?，又謂之玄?！碧焓怯倪h的、無形的，幾于“無”，幾于“道”。古人所說的“天”，幾乎等同于今天所說的宇宙。漢揚雄《太玄·玄?》：“玄者，幽?（lí）萬類而不見形者也?！睋P雄將天看作宇宙本體。
“玄”與“妙”合而為詞曰“玄妙”。“妙”通“眇”，細小、微小也?！俺o欲，以觀其妙”，“妙”就是精微奧妙。所以老子這里所說的“玄”、“妙”，就是他所“觀”得到的“道”的形而下的一面，在“無”的狀態(tài)下的細小微粒。這種微粒聚則成形，顯示出“物”之形狀；散則為氣，顯示出“無”的狀態(tài)。這和現(xiàn)代科學的物質構成以及分子、粒子、電子、光子學說非常吻合。
小而無形能構成“大”，老子說“故道大，天大，地大”?！暗馈保ㄓ写笤弧按蟮馈保瑹o有“小道”之說?！暗馈钡男∮伞盁o”、“樸”來體現(xiàn)。何大何小，老子界定分明。大與小，相反相成。這是老子關于“大”與“小”的辯證法。
老子這里指出了宇宙演化和人生修煉的路徑：道——無——有——無欲——玄——玄之
又玄——眾妙之門，見“道”，得“道”。萬物形成和人類生存的路徑：道——無——有——有欲——徼——玄，在有限的時空里，通過有效的手段（如當代通過科學手段的電子成像、電腦、網絡等）“玄之又玄”，進入“眾妙之門”。請看，老子將如今信息時代電腦、電信的“玄奧”也早早預言了，描述了，概括了！道，包容了科學；但道與科學相比，卻含藏著更為豐富、廣闊的內容。
此時再看“此兩者”能僅僅是單指“始”與“母”、“無名”與“有名”、“妙”與“徼”一類名目嗎？
無欲、有欲之人都要觀察感知宇宙的玄奧，目的和出發(fā)點是相同的，但過程和結果卻截然兩樣。關鍵在于能不能“玄之又玄”。有人將這里的“之”作動詞解，意即從“玄”到“又玄”。實則“之”作連詞，意為“玄而又玄”，不斷地“玄”，是延續(xù)層進的?！靶痹谶@里由虛無空曠的天，引申為虛無和“空”了，對應著前面的“無”、“無欲”。老子這里已經說得十分明了，只有玄之又玄，也就是虛而又虛、空而又空，才是“眾妙之門”。
老子所說的“道”之玄奧性，囊括整個宇宙的玄奧性。對于人類來說，主要在于人的修煉。第十章曰：“滌除玄覽，能無疵乎？”何謂“玄覽”？河上本注曰：“心居玄冥之處，覽知萬事，故謂之玄覽也。”《氣功傳統(tǒng)術語詞典》解釋說：“玄覽，心識也，心有雜念，若疵瑕之在心，故心宮不靜。滌除其雜念縈思，則心境無塵，無疵無瑕?！蹦蠎谚壬屧唬骸斑@是說到了道智成就的時候，澡雪精神還需洗煉，必須達到法天法地而‘曲成萬物而不遺的純粹無疵，才能返還本初，合于自然之道。到此才能心如明鏡，照見萬象。物來則應，過去不留。洞燭機先，而心中不存絲毫物累?！雹尤N見解，說的不同層次、不同境界，皆言之有理?！独献印氛Z言的高度概括性，義涵的深邃性、包容性，常使不同時代、不同的人讀出不同的理解和感悟來，彌久彌新，這正是它的魅力所在。
筆者認為“玄覽”就是“內觀”，即靜坐中的反觀內照，不斷排除雜思妄念，不留疵痕。也就是像懸著一面鏡子一樣，無疵無瑕地反觀內照。
以上所論述的諸多現(xiàn)象，都是“道”的作用和表現(xiàn)，其實質是粒子的動能和作用，這些都在現(xiàn)代物理學、量子力學研究的范疇和視域之內，屬于科學性的命題。因此，《老子》一書，亦即《道德經》，備受世界許多著名科學家的關注與稱頌。根據“百度貼吧·《道德經》對世界的影響與古今中外名家評價匯總”等網文所載，試舉數例，來看老子所說的“道”之科學性，以及對西方科學發(fā)展的深遠影響：
一位德國科學家獲得一項最新科學成果，他幾乎翻遍所有哲學書籍，都沒有找到他的科學成果原理的哲學依據。最后，在老子《道德經》上找到了。他異常興奮地說：“現(xiàn)代科學的尖端，無非是老子在幾千年前寫的哲學著作的具體例證而已！”
美國從事高能物理研究的卡潑勒博土，驚奇地發(fā)現(xiàn)了老子哲理與高能物理現(xiàn)象的吻合。他感到“中國古代哲學思想的‘道’暗示著‘場’的概念、‘氣’的概念與‘量子場’的概念?！?/p>
中國數學家陳省身介紹說：他在愛因斯坦家里看到，書架上擺著《老子》。又有人在愛因斯坦家里的一個書架上發(fā)現(xiàn)了一本已經被翻爛的德文版《道德經》。
1998年1月，諾貝爾獎巴黎宣言指出：“二十一世紀世界科技、文化命題要到2500年前的中國老夫子那里去尋找?！薄袄戏蜃印本褪侵咐献?。
丹麥物理學大師玻爾認為他的“互補原理”與道家的“萬物負陰而抱陽”的思想相同。（“萬物負陰而抱陽”是《老子》第四十二章中的文句）
美國當代物理學家惠勒認為道家的“有無相生”（《老子》文句），是他的“質樸性原理”思想之先驅。
參考文獻：
⑴ 陳鼓應 《老子注譯及評介》 中華書局 1984年 第42—43頁
⑵ “惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”，為王弼本。河上本，兩聯(lián)次序顛倒。見文物出版社、上海書店、天津古籍出版社新編影印本《道藏》第12冊第6頁、第277頁。
⑶ 見《關于老子哲學的兩個問題》 1959年6月12、13日《人民日報》
⑷ 王西平 《老子辨正》 新華出版?zhèn)髅郊瘓F 三秦出版社 2015年
⑸ 英 史蒂芬·霍金著 許明賢、吳忠超譯《時間簡史——從大爆炸到黑洞 》， 湖南科學技術出版社1992年版
⑹ 百度百科 《大爆炸宇宙論》 baike.baidu.com/
⑺ 高亨 《老子注譯》 清華大學出版社 2010年 第42頁
⑻ 轉引自盧育三《老子釋義》 天津古籍出版社 1987年 第114頁
⑼ 朱清時 “恒南書院”講話《量子意識，現(xiàn)代科學與佛學的匯合處》 百度快照 發(fā)布：凈山 :2015/8/24
⑽ 網文 《量子糾纏帶來的物質與意識的新認識》 2007-11-11 11:06:28 來自: 柳樂@聆聽上帝性感的鼾聲
⑾ 高明 《帛書老子校注》 中華書局《新編諸子集成》單行本 2011年北京第七次印刷本第99頁。
⑿《諾貝爾獎華人丁肇中2014暗物質最新發(fā)現(xiàn) 靈魂是暗物質視頻曝光【圖】》，網文，發(fā)布時間：2014-09-21 23:45:17， 來源：高盛軍事整理。
⒀ 網文：《2016年物理學家會為什么刷屏:新粒子或“現(xiàn)身”》 2016-02-21 06:48:25 來源：科技日報 編輯：jxnews 作者：佚名
⒁ 《太上老君說了經》《太上老君內觀經》 陜西科學技術出版社1989年出版的《道家養(yǎng)生功法集要》（王西平主編）第1—8頁皆全文刊載
⒂ 南懷瑾著《老子他說》 國際文化出版公司 1991年 第141頁
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發(fā)表于 2018-4-8 07:37:49
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