老子出后百家興，儒家興后百家亡

壇山易人

老子出后百家興，儒家興后百家亡，————/今日頭條，阿慶還是阿慶，15小時(shí)前 · 塔里木油田分公司

雪松道人

中國(guó)歷史上哲學(xué)思想的發(fā)展，實(shí)在是一件有意思的事情。在老子之前，并沒(méi)有一個(gè)非常有名的哲學(xué)家思想家，然而卻薈萃成了《詩(shī)經(jīng)》，可以說(shuō)詩(shī)經(jīng)也是中國(guó)中古思想的一個(gè)集大成者。而當(dāng)時(shí)的思想氛圍從詩(shī)經(jīng)來(lái)看，更加開(kāi)放、自由。但是詩(shī)經(jīng)中也描述了很多對(duì)當(dāng)時(shí)狀況的諸多不滿，而這種種的不滿，為老子思想的出現(xiàn)奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。

老子，嚴(yán)格意義來(lái)說(shuō)，可謂中國(guó)哲學(xué)思想的一個(gè)可追溯的起源。自老子開(kāi)始，通過(guò)《道德經(jīng)》的傳播，一時(shí)成為哲學(xué)之正統(tǒng)，后來(lái)的諸子百家，更是產(chǎn)生和發(fā)展于老子的思想溫室之中。老子也是中國(guó)無(wú)神論思想的發(fā)起人。

老子收徒弟不知其數(shù)，但是歷史可考的有四人：關(guān)伊子、文子、孔子、鬼谷子。








關(guān)伊子就不用說(shuō)了，老子西行去秦國(guó)時(shí)收下的徒弟，得傳《道德經(jīng)》，所以也算是道家的二代祖師。
文子與孔子時(shí)代相同，也是道家傳人。據(jù)傳收范蠡為徒弟，后續(xù)傳人不詳。

鬼谷子同樣是道家，擅長(zhǎng)縱橫、兵法等多方面理論，后來(lái)縱橫學(xué)得傳人蘇秦張儀，兵法傳人得龐涓和孫臏，有說(shuō)商鞅的師父也是鬼谷子的，具體來(lái)說(shuō)卻不見(jiàn)得，即便是《史記》這樣的書(shū)也多有杜撰或者道聽(tīng)途說(shuō)的地方，所以具體不考究。

而成就最大的徒弟可能就是孔子了，孔子從學(xué)于老子，認(rèn)識(shí)到了“道法自然”的道理，并以之為核心，逐步發(fā)展出了自己的儒家文化。








孔子號(hào)稱弟子三千，賢者72，其實(shí)有記錄可考的并沒(méi)有這么多。說(shuō)點(diǎn)不好聽(tīng)的話：所謂72賢，其實(shí)在哲學(xué)思想上并無(wú)進(jìn)步，而是保守于孔子的思想理論，進(jìn)一步固話關(guān)于禮法的觀念，孔子的貢獻(xiàn)，主要是刪《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè)》，述而不作《春秋》，根據(jù)原書(shū)修編《易經(jīng)》?？梢哉f(shuō)從孔子開(kāi)始，中國(guó)古代思想哲學(xué)的進(jìn)步達(dá)到了一個(gè)新的高點(diǎn)?？鬃拥耐降軅兏鶕?jù)孔子的言論，編著了《論語(yǔ)》，更成為儒家文化的根源。孔子三十而立，四十不惑，我想他所不惑的正是平生志向：知其不可為而為之。
從孔子開(kāi)始，對(duì)社會(huì)上的一些學(xué)說(shuō)思想多有抵制，甚至不惜借用政權(quán)進(jìn)行殺伐禁止，可謂后來(lái)百家之亡埋下伏筆。

孔子之后，孔門(mén)之下先后分支多派。比較有名的如第二代弟子的子張一派，漆雕氏一派，曾子一派（后傳至第三代子思，第四代孟子），又有第二第三代不可考，后來(lái)又出現(xiàn)的荀卿一派，顏氏一派，仲良氏一派。孔子思想，注重禮法，比如孝、禮、樂(lè)，可謂夸張，這一點(diǎn)在他的徒子徒孫身上得到延續(xù)和強(qiáng)化，到了宋朝被一群腐乳給弄得更是嚴(yán)苛。但是孔子思想有個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)人的約束力問(wèn)題。用現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)就是“防君子不防小人”，這到后來(lái)也催生了法家思想的產(chǎn)生。

墨家祖師成為墨翟，人稱子墨子，墨子出生時(shí)，孔子已經(jīng)五六十歲了，而墨子從師于孔門(mén)，很有可能從師于孔子門(mén)下第二代弟子?！痘茨弦浴氛f(shuō):墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，（久）服傷生而害事。








墨子的出現(xiàn)，雖然也可以算是儒家門(mén)下的一個(gè)旁支，但是因?yàn)樗枷氩煌?，而分道揚(yáng)鑣。到了后來(lái)，墨家興旺，與儒家分庭抗禮，成了歷史上有名的儒墨之爭(zhēng)，天下哲學(xué)三分，儒家占其一，墨家其一，其余占其一。墨家之興盛可見(jiàn)一斑。墨子倡導(dǎo)“兼愛(ài)、非攻”。墨子之后，其門(mén)下分為幾支，有相里氏、相夫氏、鄧陵氏等。墨家后人又出現(xiàn)過(guò)幾位比較有名的哲學(xué)思想家，一個(gè)是惠施，一個(gè)是公孫龍。這兩個(gè)人雖然在一般思路上還堅(jiān)持墨家傳統(tǒng)，但是好“詭辯”，以為辯論贏了便是贏了，他們也傳播下來(lái)一套辯論的思想理論，卻很不幸消失在歷史中了。
“為我主義”的楊朱。楊朱是在墨子之后的一位思想家，師承不可考，但是極端為我主義的出現(xiàn)，也反映了當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)思維。楊朱門(mén)下弟子也是極為興盛，因?yàn)椴痪芙^小奢侈之風(fēng)，倡導(dǎo)為了自己，后來(lái)也曾經(jīng)與儒家墨家三分天下。

道家的中興在于莊子。莊子與惠施、公孫龍相銜接，剛好承前啟后，銜接兩代墨者。莊子對(duì)老子的思想進(jìn)一步的提煉發(fā)展，提出了萬(wàn)物變遷的理念。莊子的哲學(xué)思想，說(shuō)的是萬(wàn)事萬(wàn)物都是在不斷變化的，這分明是對(duì)的。但是在古代思想者們的發(fā)展之下，就成就了“新懷疑主義”，既然是不斷變化的，那么我怎么知道我是真的，我怎么知道我是假的？這在一方面也促成了后來(lái)的百家滅亡。

“性善論與性惡論”。性善論的提出者是孟子，屬于儒家思想派系。提出性惡論的是荀卿，在孟子之后的儒家宗師。所以你能看到孔子之后開(kāi)枝散葉，但是誰(shuí)是正統(tǒng)的思想下其門(mén)下思想也在不斷碰撞，在這種碰撞過(guò)程中也導(dǎo)致很多好東西被人為的排斥和壓制，導(dǎo)致文化資產(chǎn)的消失。在荀子之后，儒家暫時(shí)沒(méi)有出現(xiàn)比較有建樹(shù)的思想家，直到漢朝董仲舒。而董仲舒也正是百家滅亡的直接動(dòng)手者。








法家的誕生。所謂法家，我想也是后人給貼上的標(biāo)簽而已。法家思想其實(shí)起源是比較早的，在孔子之前就有了。所謂的法家，更書(shū)面點(diǎn)來(lái)說(shuō)應(yīng)該叫“法理學(xué)”，而我們通常認(rèn)為的管仲、商鞅、申不害，更多的屬于政治家，卻還不是法家正統(tǒng)。而正是這些政治家在治國(guó)理政上面的經(jīng)驗(yàn)，也促成了法家的產(chǎn)生。正兒八經(jīng)的法家傳人，該是從李斯和韓非子算起。然而很好玩的事情是，韓非子和李斯是同門(mén)師兄弟，拜師于荀子。后來(lái)李斯去了秦國(guó)，韓非子因?yàn)闃O端的法制思想在韓國(guó)受到壓制，后來(lái)到了秦國(guó)被李斯迫害，留下《韓非子》后死在秦國(guó)監(jiān)獄。法家思想不是從一家發(fā)展出來(lái)的，從老子思想開(kāi)始，道家、儒家、墨家都在默默的醞釀著自己的法學(xué)思想，到了荀子得到發(fā)展，到了韓非子成為一家之言。但是韓非子的極端法學(xué)思想也為百家思想的滅亡埋下了伏筆。
從老子開(kāi)始，中國(guó)哲學(xué)思想好像長(zhǎng)出了一顆粗大的大樹(shù)，這顆大樹(shù)上開(kāi)枝散葉，遂有百家之興，孔子就是老子這顆大樹(shù)上最為粗壯的一支。所謂的道家、儒家、法家、農(nóng)家、墨家多為后人根據(jù)其各自思想理論的不同而進(jìn)行的分類。按照師承來(lái)說(shuō)，從老子開(kāi)枝散葉開(kāi)始，中國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始哲學(xué)思想真正興盛起來(lái)，不但興盛，而且所研究甚為深入，道法自然也好，無(wú)為有為也罷，出世入世，科學(xué)計(jì)量，邏輯思想等等，可謂一呼百應(yīng)，興盛繁榮。

百家的滅亡

1、滅亡的綜合原因

中國(guó)一向喜歡“正統(tǒng)”，所謂正統(tǒng)就是說(shuō)有一個(gè)是對(duì)的，其他都是錯(cuò)的。那么這種絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)觀念造成的思想爭(zhēng)斗往往都是以一方的完全消失為結(jié)束。比如政權(quán)，歷朝歷代都在不斷將權(quán)力向著皇帝手中收緊，形成一個(gè)高度統(tǒng)一的中央集權(quán)的國(guó)家體制。

另外就是“極端實(shí)用主義”的引禍。從莊子開(kāi)始到墨家后來(lái)的思想家，到了荀子，再到韓非子及李斯留下的極端法學(xué)思想的謬誤。他們普遍認(rèn)為現(xiàn)在無(wú)用的就是無(wú)用的，就不應(yīng)該出現(xiàn)了。于是諸子百家的思想著作先后被搜羅摧毀，傳人弟子遭受迫害。荀子曾說(shuō)“故學(xué)也者，固學(xué)止之也”。就是學(xué)習(xí)的目的為了有一個(gè)止境。然而學(xué)習(xí)本是沒(méi)有止境的，卻給人一種學(xué)習(xí)到了一定程度就可以不學(xué)習(xí)了的基本思想態(tài)度。








第三個(gè)就是懷疑主義的盛行。懷疑主義，人人以“不譴是非”為高尚，便逐步放棄了對(duì)真理哲學(xué)科學(xué)的研究。
第四個(gè)就是方士、迷信思想的傳播和盛行。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)思想本來(lái)是沒(méi)有鬼神說(shuō)的，最多就是祭天。后來(lái)從周?chē)牡胤街鸩絺鞑ミM(jìn)來(lái)，比如楚國(guó)的《楚辭》，已經(jīng)多有鬼怪故事，而到了秦朝前后，甚至有了煉丹長(zhǎng)生不老和海上仙島的故事。連統(tǒng)治國(guó)家的皇帝等都相信了，這也導(dǎo)致了哲學(xué)思想的中斷。

2、滅亡的人為原因。

墨家之亡，一個(gè)在于自己的走向偏離的哲學(xué)。一個(gè)在于儒家的極力壓制。墨家在公孫龍時(shí)代已經(jīng)沒(méi)有更好的理論思想了，只是一個(gè)“詭辯”和“兼愛(ài)”就很容易遭受各諸侯國(guó)的抵制?；蛘哒f(shuō)不是諸侯國(guó)的抵制，而是各個(gè)別的思想宗派的人只要稍微在那些愚蠢的當(dāng)政諸侯王面前“進(jìn)進(jìn)讒言”，便足以消除墨家的影響力了。而墨家走的路線也比較平民，后續(xù)也沒(méi)有更好的思想傳人對(duì)其發(fā)展。儒家則在不斷發(fā)展，不斷產(chǎn)生思想家。到了董仲舒時(shí)期，說(shuō)通了漢朝皇帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，更是徹底斷絕了其余百家的高層生存。








道家的消亡。我想我們?nèi)缃袼f(shuō)的道家，已經(jīng)不是我們?cè)?jīng)所說(shuō)的道家了。如今的道家，似乎更多的是與迷信，與方士，與煉丹得到的鬼神學(xué)說(shuō)相結(jié)合的?；蛘哌@也是道家傳人后來(lái)進(jìn)行的一個(gè)變化，以求道家的生存。所以道家宗旨《道德經(jīng)》終歸算是保存比較完好的一本古籍。
法家的興衰?；蛘哒f(shuō)法家根本就不存在，無(wú)論是韓非子還是李斯，其實(shí)本身就是儒家門(mén)人，而且還是荀子的正兒八經(jīng)的徒弟。這樣來(lái)說(shuō)，法家并不是一個(gè)單獨(dú)的分支，始終都在各家各派中孕育著而已。

其余諸家，因?yàn)槠渌枷氲纳疃炔粔?，所以雖然也成一家之說(shuō)，卻流傳并不廣泛，之后中國(guó)大地常年戰(zhàn)亂，便因此而逐步消散了吧。

百家之后無(wú)哲學(xué)

自漢朝之后，我們就只剩下道家的煉丹術(shù)，剩下儒家的禮法制度了。到了唐朝之后又有印度佛教的興盛，才算鬧騰了一陣子，宋朝腐儒多專心于篡改古籍以建立更加嚴(yán)苛的禮法制度。直到明朝才出現(xiàn)了王陽(yáng)明的“知行合一”。如此才算有了一個(gè)亮點(diǎn)，到了近代，逐漸引進(jìn)了歐美的哲學(xué)思想，中國(guó)文化出現(xiàn)了新的昌盛。








古人很有意思，互相攻伐找到的都是對(duì)方的盲腸四點(diǎn)，不是很在意其本意本心。而對(duì)于哲學(xué)的研究漸漸細(xì)化，本來(lái)也是好的，但是過(guò)細(xì)了之后，便只專注于一個(gè)小方面，可謂“因?yàn)橐豢脴?shù)，放棄了一片森林”了。這或者也是我們自己也容易出現(xiàn)的思想問(wèn)題吧。

柳如眉

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豫湘老叔

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